Ayutthaya Handelssystem

Die gefeierten 417 Jahre der Herrschaft von Ayutthaya sahen Handel mit China zusammen mit Ländern in Süd - und Südostasien. Ayutthaya Bewohner genossen Waren aus dem Osten und Westen. Die stabile Wirtschaft brachte eine Ära des Friedens. Die Methode des Flusstransports war so entwickelt, dass Kaufleute aus Lanxang, (Laos) und anderen Bereichen kontinuierlich entwickelt Unterstützung überland Handel. Im 16. Jahrhundert berichteten die klugen Europäer eifrig ihrer Heimat in Portugal, Spanien, den Niederlanden, England und Frankreich über den Fortschritt und das entwickelte Handelssystem, das sie in Ayutthaya fanden. Später in der Herrschaft des Königs Narai. Aktiv und weitsichtig, erweitert Handel und Diplomatie. Er suchte die Geschichte der westlichen Länder zu lernen und kontaktierte europäische Monarchen. Die Siamesen schickten Botschaften nach Frankreich, Persien, China, Vatikan, die Niederländischen Inseln Batavia, Java und die portugiesische kontrollierte Goa. Viele dieser Länder hatten die Ehre, Botschaften an Siam zu schicken. König Narai war ein schlauer Geschäftsmann, der internationale Handels - und Satellitenlager in seinen riesigen Kronmonopolen errichtete. So erreichte Ayutthaya Handel bis nach Indien, nach Persien und in die europäischen Länder. Wohlstand kam zu Ayutthaya während des 17. Jahrhunderts und der ersten Hälfte des 18. Jahrhunderts. Es war die Zeit des Friedens, und Siam war nicht unter der Macht eines Landes. Physisch ist die Stadt Ayutthaya eine Landmasse, die von drei Flüssen namens The Chao Phraya, Lopburi und den Flüssen Pa Sak umgeben ist. Weite Wasserwege waren natürliche Abwehrsysteme. Im Laufe der Geschichte riesige Wasserwege gute Abwehrsysteme. Wie bereits erwähnt, aufgrund der zentralen strategischen Position der Ayutthaya alle gut an und aus der Siedlung ging auf den Golf von Siam und große Entfernungen. Von einer Luftaufnahme, war die Ayutthaya Insel eine Ausdehnung der verbindenden Kanäle, die lokalen Transport und die natürliche Entwässerung sehr bequem bilden. Ein Konto eines niederländischen Kaufmanns im 17. Jahrhundert beschrieb Ayutthaya wie folgt: Die Stadt Ayutthaya steht auf einer kleinen Insel des Chao Praya River. Innerhalb der Stadtmauern gibt es lange, gerade und breite Straßen. Kanäle wurden aus dem Fluss in die Stadt gegraben, Transport erleichtert. Neben den Hauptverkehrsstraßen gibt es auch eine Vielzahl von kleinen Kanälen, Gassen und Gehwegen. Während der Hochsaison ist es möglich, Boote überall zu paddeln, sogar bis zu den Hausschritten. Ayutthaya ist eine Stadt am Fluss, die sorgfältig geplant wurde. Es ist eine schöne Stadt, voll von Menschen, ihre Waren und Waren für Verkauf. Der Wiharn von Pra Mongkolbopit Das Datum der Weihe ist nicht bekannt, aber das Bild wurde so weit zurück wie 1603 geschrieben. Im Fall von Ayutthaya wurde das Bild stark beschädigt, wurde aber in den modernen Tagen wiederhergestellt. Im Jahre 1955 besuchte der birmanische Ministerpräsident U Nu Ayutthaya und er setzte einen Gedenkbaum vor dem Wiharn von Pra Mongkolbopit ein. Er spendete Start-up-Mittel zur Wiederherstellung der Wiharn, die eine ständige Erinnerung an die burmesische Invasion war. Zusätzliche Finanzierung wurde gefunden, um das viharn zu seinem Ruhm 1958 wieder herzustellen. Innerhalb der Hauptstadt von Ayutthaya, wurden seine Türme Prangs und Tempel alle in Gold vergoldet. So war Ayuttthaya in Siam ein bedeutendes Goldzentrum der Welt. Während der zweiten Eroberung Ayutthayas durch die birmanischen Armeen dauerte es zehn Tage, bis man das Gute aus der Stadt plünderte und abzog. Die Überlebenden waren verblüfft, das Gold zu sehen, das die zerstörten Straßen von Ayutthaya übersät. Verbleibende Artefakte entdeckt werden aus Gold und wiegen weit über 100 Kilogramm. In jenen langen Tagen der glühenden Anhänger des buddhistischen Glaubens war das Gold, das in Ayutthaya gesehen wurde, faszinierend. Elefanten ein wichtiges Symbol von Siam Die Schifffahrtsindustrie von Ayutthaya aktiv ausgesendet mehr als hundert Dschunken im Jahr, die Güter und Rohstoffe in andere Länder. Auch ankamen Schiffe aus der ganzen Welt. Von China allein kamen über 1.000 Schiffe pro Jahr. Großer Reichtum kam zu Ayuthya wie ein Magnet. Wichtige Exportprodukte waren Reis und Forstprodukte wie Gummi, Duftöl, Kampfer und Elfenbein aus Elefanten. Zähmende wilde Elefanten war eine entwickelte Fähigkeit des Ayutthaya Volkes. So Handel Elefanten nach Indien beliefen sich auf 300 bis 400 Elefanten in einem Jahr gehandelt. Das oft verwendete Elefantenmotiv weist auf die große Bedeutung der Elefanten in Ayutthaya hin. Die Höhe der exquisiten Kunst von siamesischen Handwerkern erreichte seinen Zenit während der Ayutthaya Periode. Der königliche Hof unterstützte Handwerker und Künstler. Neben der Produktion von Kunstwerken in Gold, eine hoch entwickelte Fähigkeit, wurden andere Formen der Handwerkskunst wie Holzschnitzerei, Bildhauerei und Wandmalerei prolific. THE AYUTTHAYA ERA, 1350-1767 Das Königreich Ayutthaya wurde von U Thong, ein Abenteurer gegründet Angeblich von einer reichen chinesischen Kaufmannsfamilie abstammte, die Lizenzgebühren heiratete. Im Jahre 1350, um der Bedrohung durch eine Epidemie zu entkommen, bewegte er seinen Hof südlich in die reiche Aue des Chao Phraya. Auf einer Insel im Fluss gründete er eine neue Hauptstadt, die er Ayutthaya nannte, nach Ayodhya im Norden Indiens, der Stadt des Helden Rama im Hindu-Epos Ramayana. U Thong nahm den königlichen Namen Ramathibodi (1350-60) an. Ramathibodi versuchte, sein Königreich zu vereinen. Im Jahr 1360 erklärte er Theravada Buddhismus die offizielle Religion von Ayutthaya und brachte Mitglieder einer Sangha, einer buddhistischen Klostergemeinschaft, aus Ceylon, um neue religiöse Orden zu gründen und den Glauben unter seinen Untertanen zu verbreiten. Er stellte auch einen Gesetzestext auf, der auf dem indischen Dharmashastra (einem hinduistischen Rechtstext) und dem thailändischen Gebrauch basierte, der die Grundlage der königlichen Gesetzgebung wurde. In Pali komponiert - eine indo-arische Sprache, die eng mit dem Sanskrit und der Sprache der buddhistischen Schriften von Theravada verwandt ist - hatte sie die Kraft der göttlichen Verfügung. Ergänzt durch königliche Dekrete blieb Ramathibodis legal Code in der Regel bis zum Ende des neunzehnten Jahrhunderts in Kraft. Am Ende des vierzehnten Jahrhunderts wurde Ayutthaya als die stärkste Macht in Südostasien angesehen, aber es fehlte die Arbeitskraft, die Region zu dominieren. Im letzten Jahr seiner Herrschaft hatte Ramathibodi Angkor während dessen ergriffen, was der erste von vielen erfolgreichen thailändischen Angriffen auf die Khmer Hauptstadt sein sollte. Die thailändische Politik zielte darauf ab, die östliche Grenze Ayutthayas zu sichern, indem sie vietnamesische Designs auf dem Gebiet der Khmer vorsah. Die geschwächte Khmer unterzog sich regelmäßig der thailändischen Oberhoheit, aber die Bemühungen von Ayutthaya, die Kontrolle über Angkor zu behalten, wurden wiederholt frustriert. Thailändische Truppen wurden häufig abgelenkt, um Rebellionen in Sukhothai zu unterdrücken oder gegen Chiang Mai zu kämpfen. Wo Ayutthayas Expansion hartnäckig widerstanden wurde. Schließlich Ayutthaya unterwarf das Gebiet, das zu Sukhothai gehörte, und das Jahr nach Ramathibodi starb, wurde sein Königreich vom Kaiser von Chinas neu gegründeten Ming-Dynastie als Sukhothais rechtmäßigen Nachfolger erkannt. Das thailändische Reich war nicht ein einziger, einheitlicher Staat, sondern ein Flickwerk selbstherrlicher Fürstentümer und Nebenprovinzen, die dem König von Ayutthaya Treue gaben. Diese Staaten wurden von Mitgliedern der königlichen Familie von Ayutthaya beherrscht, die ihre eigenen Armeen und Kriege unter sich hatten. Der König mußte wachsam sein, um königliche Fürsten daran zu hindern, sich gegen ihn zu vereinen oder mit Ayutthayas Feinden zu verbünden. Immer, wenn die Nachfolge im Streit war, versammelten sich fürstliche Gouverneure ihre Truppen und zogen über die Hauptstadt, um ihre Forderungen zu drücken. Während viel des fünfzehnten Jahrhunderts Ayutthayas Energien wurden auf die malaiische Halbinsel gerichtet, wo der große Handelshafen von Malacca bestritt thailändische Ansprüche auf Souveränität. Malacca und andere malaysische Staaten südlich von Tambralinga waren schon früh im Iahrhundert muslimisch geworden, und danach diente der Islam als Symbol der bayerischen Solidarität gegenüber dem thailändischen Volk. Obwohl die Thailänder es versäumten, einen Vasallenstaat von Malacca zu machen, fuhr Ayutthaya fort, den lukrativen Handel auf dem Isthmus zu kontrollieren, der chinesische Händler von Spezialgütern für die Luxusmärkte von China anzog. Thai Kingship Thai Herrscher waren absolute Monarchen, deren Büro war teilweise religiös in der Natur. Sie erhielten ihre Autorität von den idealen Eigenschaften, die sie zu besitzen glaubten. Der König war das moralische Modell, das die Tugend seines Volkes verkörperte, und sein Land lebte in Frieden und blühte durch seine Verdienste. In Sukhothai, wo Ramkhamhaeng gesagt wurde, die Petition von jedem Subjekt zu hören, das die Glocke am Palasttor klingelte, um ihn zu beschwören, wurde der König von seinen Vätern als Vater verehrt. Aber die väterlichen Aspekte des Königtums verschwanden in Ayutthaya, wo sich unter dem Einfluss der Khmer die Monarchie hinter einer Wand aus Tabus und Ritualen zurückzog. Der König galt als Chakkraphat, der Sanskrit-Pali-Begriff für den zahnradrollenden Universal-Fürsten, der durch seine Einhaltung des Gesetzes die ganze Welt um sich herum drehte. Da der Hindu-Gott Shiva der Herr des Universums war, wurde der thailändische König auch durch Analogie der Herrscher des Landes, der sich in seinem Aussehen und seiner Tragweite von seinen Untertanen unterscheidet. Nach der aufwändigen Gerichtsetikette wurde sogar eine spezielle Sprache, Phasa Ratchasap, verwendet, um mit oder über Lizenzgebühren zu kommunizieren. Als devaraja (Sanskrit für quotdivin kingquot) wurde der König schließlich als die irdische Inkarnation von Shiva anerkannt und wurde zum Gegenstand eines politisch-religiösen Kultes, der von einem Korps der königlichen Brahmanen, die Teil des buddhistischen Hofgefolge waren, beleidigt wurde. Im buddhistischen Kontext war der devaraja ein Bodhisattva (ein erleuchtetes Wesen, das aus Mitleid auf Nirvana verzichtet, um anderen zu helfen). Der Glaube an das göttliche Königtum herrschte ins achtzehnte Jahrhundert, obwohl zu dieser Zeit seine religiösen Implikationen begrenzte Auswirkung hatte. Eine der zahlreichen institutionellen Neuerungen von König Trailok (1448-88) war es, die Position von uparaja, oder Erbe offensichtlich, in der Regel von den Königen Senior Sohn oder Vollbruder, in einem Versuch, die Thronfolge zu regulieren, Besonders schwierig für eine polygame Dynastie. In der Praxis gab es inhärenten Konflikt zwischen König und uparaja und häufige umstrittene Nachfolge. Soziale und politische Entwicklung Der König stand an der Spitze einer stark geschichteten sozialen und politischen Hierarchie, die sich in der gesamten Gesellschaft ausbreitete. In der ayutthayischen Gesellschaft war die Grundeinheit der gesellschaftlichen Organisation die Dorfgemeinde, die sich aus erweiterten Familienhaushalten zusammensetzte. Im Allgemeinen haben die gewählten Vorsitzenden die Führung für kommunale Projekte. Titel zu Land wohnte mit dem Vorsteher, der es im Namen der Gemeinschaft hielt, obwohl bäuerliche Eigentümer die Verwendung von Land genossen, solange sie es kultivierten. Die Viabilität des Staates hing mit reichlich vorhandenen Bodenreserven für den Erwerb und die Kontrolle über ausreichende Arbeitskräfte für landwirtschaftliche Arbeit und Verteidigung ab. Der dramatische Aufstieg von Ayutthaya hatte einen ständigen Krieg mit sich gebracht, und da keine der Parteien in der Region einen technologischen Vorteil besaß, war das Ergebnis der Schlachten gewöhnlich durch die Größe der Armeen bestimmt. Nach jeder siegreichen Kampagne führte Ayutthaya eine Anzahl von eroberten Menschen in sein eigenes Gebiet, wo sie assimiliert und den Arbeitskräften hinzugefügt wurden. Jeder Ehrenbürger mußte als Diener oder Phrai bei dem örtlichen Herrn oder nai für den Militärdienst und die Arbeiterarbeit an öffentlichen Arbeiten und auf dem Lande des Beamten eingetragen werden, dem er zugewiesen war. Der Phrai könnte auch seine Arbeitsverpflichtung erfüllen, indem er eine Steuer bezahlt. Wenn er die Zwangsarbeit unter seinem nai repugnant fand, konnte er sich in Sklaverei zu einem attraktiveren nai verkaufen, der dann eine Gebühr an die Regierung als Entschädigung für den Verlust der corvee Arbeit zahlte. So viel wie ein Drittel der Arbeitskräfteversorgung in das neunzehnte Jahrhundert aus Phrai bestand. Reichtum, Status und politischer Einfluss waren miteinander verknüpft. Der König gab Reisfeldern zu Gouverneuren, militärischen Befehlshabern und Gericht Beamten in der Zahlung für ihre Dienstleistungen zur Krone, entsprechend dem sakdi na System. Die Größe der einzelnen Beamten Zuteilung wurde durch die Anzahl der Personen, die er befehligen konnte, um es zu bestimmen. Die Menge der Arbeitskraft ein bestimmtes nai konnte Befehl seinen Status relativ zu anderen in der Hierarchie und seinem Reichtum bestimmt. An der Spitze der Hierarchie befehligte der König, der Reich der größte Landbesitzer, auch die Dienste der größten Anzahl von Phrai, genannt phrai luang (königliche Diener), die Steuern bezahlten, dienten in der königlichen Armee und arbeitete an der Krone Ländereien. König Trailok etablierte definitive Zuteilungen von Land und phrai für die königlichen Beamten an jeder Sprosse in der Hierarchie, so dass die Lands soziale Struktur bis zur Einführung der Gehälter für Regierungsbeamte im neunzehnten Jahrhundert. Die Chinesen allein standen außerhalb dieser sozialen Struktur. Sie waren nicht verpflichtet, sich zu registrieren, so dass sie frei waren, sich um das Königreich zu bewegen und sich im Handel zu engagieren. Im sechzehnten Jahrhundert kontrollierten die Chinesen den Ayutthayas-Binnenhandel und hatten wichtige Stellen im Zivil - und Militärdienst gefunden. Die meisten dieser Männer nahmen thailändische Frauen, weil wenige Frauen China verlassen, um die Männer zu begleiten. Das sechzehnte Jahrhundert bezeugte den Aufstieg von Birma, das unter einer aggressiven Dynastie Chiang Mai und Laos überschritten hatte und Krieg auf dem thailändischen machte. Im Jahre 1569 Burmese Kräfte, die von thailändischen Rebellen, erfasst die Stadt Ayutthaya und entführt die königliche Familie nach Burma. Dhammaraja (1569-90), ein thailändischer Gouverneur, der die Burmesen unterstützt hatte, wurde als Vasallenkönig in Ayutthaya installiert. Die thailändische Unabhängigkeit wurde von seinem Sohn König Naresuan (1590-1605) wiederhergestellt, der die Burmesen einschaltete und bis 1600 aus dem Land vertrieben hatte. Entschlossen, einen weiteren Verrat wie seine Väter zu verhindern, setzte Naresuan ein, die Landverwaltung direkt unter dem königlichen Gericht in Ayutthaya zu vereinigen. Er beendete die Praxis der Nominierung königlicher Fürsten, um Ayutthayas Provinzen zu regieren, indem er stattdessen Gericht Beamte, die erwartet wurden, um Maßnahmen durchzuführen, die vom König übergeben wurden. Danach waren königliche Fürsten auf die Hauptstadt beschränkt. Ihre Machtkämpfe gingen weiter, aber am Hofe unter den Königen wachsame Augen. Um seine Kontrolle über die neue Klasse der Gouverneure zu gewährleisten, verabschiedete Naresuan, dass alle Freiwilligen, die dem Phrai-Dienst unterworfen wurden, phrai luang geworden waren, die direkt an den König gebunden waren, der die Nutzung ihrer Dienste an seine Beamten verteilte. Diese Maßnahme gab dem König ein theoretisches Monopol auf alle Arbeitskräfte, und die Idee entwickelte sich, dass, da der König die Dienste des ganzen Volkes besaß, er auch das ganze Land besaß. Ministerämter und Staatsoberhäupter - und die sakdi na, die mit ihnen gingen - waren meist ererbte Positionen, die von einigen wenigen Familien dominiert wurden, die oft mit dem König durch Heirat verbunden waren. Tatsächlich wurde Heirat häufig von thailändischen Königen verwendet, um Bündnisse zwischen sich und mächtigen Familien zu zementieren, eine Sitte, die durch das neunzehnte Jahrhundert vorherrschte. Als Ergebnis dieser Politik, die Könige Frauen in der Regel in den Dutzenden numeriert. Selbst bei Naresuans-Reformen sollte die Effektivität der königlichen Regierung in den nächsten 150 Jahren nicht überschätzt werden. Königliche Macht außerhalb der Krone Länder - obwohl in der Theorie absolut - war in der Praxis durch die Lockerheit der Zivilverwaltung begrenzt. Der Einfluss der Zentralregierung Minister war nicht weit über die Hauptstadt bis zum Ende des neunzehnten Jahrhunderts. Wirtschaftliche Entwicklung Die Thai nie fehlte eine reiche Nahrung zu versorgen. Bauern pflanzten Reis für ihren eigenen Verbrauch und Steuern zu zahlen. Was auch immer geblieben war, wurde verwendet, um religiöse Institutionen zu unterstützen. Vom dreizehnten bis zum fünfzehnten Jahrhundert jedoch fand eine bemerkenswerte Umwandlung im thailändischen Reisanbau statt. Im Hochland, wo der Niederschlag durch ein Bewässerungssystem ergänzt werden musste, das den Wasserstand in überschwemmten Paddys kontrollierte, säte der Thailändische den klebrigen Reis, der in den geographischen Regionen des Nordens und Nordosts noch immer die Heftklammer ist. Aber in der Aue des Chao Phraya wandten sich die Landwirte einer anderen Reisvielzahl zu: dem sogenannten schwimmenden Reis, einem schlanken, nicht glutinösen Getreide aus Bengalen, das schnell genug wuchs, um mit dem Aufstieg des Wassers Schritt zu halten Ebene in den Tieflandfeldern. Der neue Stamm wuchs leicht und reichlich und erzeugte einen Überschuss, der billig im Ausland verkauft werden konnte. Ayutthaya, am südlichen Ende der Aue gelegen, wurde so zum Zentrum der Wirtschaftstätigkeit. Unter der königlichen Schirmherrschaft gruben Kanäle, auf denen Reis von den Feldern zu den Königenschiffen für den Export nach China gebracht wurde. Dabei wurden die Chao Phraya Delta - Schlammwohnungen zwischen Meer und festem Land, die bisher für die Bewohnbarkeit ungeeignet waren, zurückgefordert und unter Kultivierung gestellt. Kontakte mit dem Westen Im Jahre 1511 erhielt Ayutthaya eine diplomatische Mission von den Portugiesen, die früher in diesem Jahr Malacca erobert hatten. Das waren wohl die ersten Europäer, die das Land besuchen sollten. Fünf Jahre nach dem ersten Kontakt, schlossen Ayutthaya und Portugal einen Vertrag, der der portugiesischen Erlaubnis erlaubte, im Königreich zu handeln. Ein ähnlicher Vertrag im Jahre 1592 gab den Niederländern eine privilegierte Stellung im Reishandel. Ausländer wurden herzlich am Hof ​​von Narai (1657-88), ein Herrscher mit einem kosmopolitischen Ausblick, der nichtsdestotrotz vor äußeren Einfluss war, begrüßt. Wichtige kommerzielle Bindungen wurden mit Japan geschmiedet. Niederländische und englische Handelsfirmen waren erlaubt, Fabriken zu gründen, und thailändische diplomatische Missionen wurden nach Paris und Den Haag geschickt. Durch die Aufrechterhaltung all dieser Bindungen spielte das thailändische Gericht geschickt die Holländer gegen die Engländer und die Franzosen gegen die Holländer aus, um den übermäßigen Einfluß einer einzigen Macht zu vermeiden. Im Jahre 1664 jedoch nutzten die Holländer Gewalt, um einen Vertrag zu präzisieren, der ihnen extraterritoriale Rechte sowie freier Zugang zum Handel gewährte. Auf Drängen seines Außenministers, der griechischen Abenteurerin Constantine Phaulkon, wandte sich Narai nach Frankreich um Hilfe. Französisch Ingenieure gebaut Befestigungen für die Thai und baute einen neuen Palast bei Lop Buri für Narai. Darüber hinaus Französisch Missionare engagiert in Bildung und Medizin und brachte die erste Druckerei in das Land. Louis XIVs persönliches Interesse wurde durch Berichte von Missionaren geweckt, die nahelegten, dass Narai zum Christentum konvertiert werden könnte. Die französische Präsenz ermutigt durch Phaulkon jedoch rührte die Ressentiments und Verdächtigungen der thailändischen Adligen und buddhistischen Klerus. Als das Wort verbreitete, dass Narai im Sterben lag, tötete ein General Phra Phetracha den designierten Erben, einen Christen, und ließ Phaulkon zusammen mit einer Reihe von Missionaren sterben. Die Ankunft der englischen Kriegsschiffe führte zu einem Massaker an mehr Europäern. Phetracha (regierte 1688-93) eroberte den Thron, vertrieb die verbleibenden Ausländer und führte eine 150-jährige Periode ein, in der sich die Thailänder bewusst von den Kontakten mit dem Westen isolierten. Ayutthaya: Die letzte Phase Nach einer blutigen Phase des dynastischen Kampfes trat Ayutthaya in das sogenannte Goldene Zeitalter ein, eine relativ friedliche Episode im zweiten Viertel des achtzehnten Jahrhunderts, als Kunst, Literatur und Lernen blühten. Ayutthaya fuhr fort, mit Vietnam für die Kontrolle von Kambodscha zu konkurrieren, aber eine größere Drohung kam von Birma, in dem eine neue Dynastie die Shan-Zustände gedämpft hatte. Im Jahr 1765 wurde das thailändische Territorium von drei birmanischen Armeen, die auf Ayutthaya konvergierten, eingedrungen. Nach einer langen Belagerung wurde die Stadt kapituliert und 1767 verbrannt. Ayutthayas Kunstschätze, die Bibliotheken, die ihre Literatur enthalten, und die Archive, die ihre historischen Aufzeichnungen beherbergen, wurden fast völlig zerstört, und die Stadt war in Trümmern geblieben. Das Land wurde zum Chaos. Provinzen wurden als unabhängige Staaten unter militärischen Führern, Schurken Mönche und Kadetten Mitglieder der königlichen Familie proklamiert. Die Thailänder wurden von der Unterwerfung Burmesiens gerettet, jedoch durch eine günstige chinesische Invasion in Burma und durch die Führung eines thailändischen Militärkommandanten Phraya Taksin. SOURCE: Bereichshandbuch der US Library of CongressDon Chedi Monument. Suphanburi Ayutthaya. Eine ehemalige Hauptstadt von Thailand von 1350 bis 1767, ist und interessante historische Ort von einer großen Anzahl von Touristen auf einer eintägigen Reise von Bangkok besucht. Im Gegensatz zu anderen touristischen Zentren, ist Ayutthayas Hauptattraktion nicht seine schöne Landschaft, sondern seine ruhige Atmosphäre mit den Resten aus der Zerstörung durch die eindringenden burmesischen Armee im Jahr 1767. Die Ruinen bieten den Besuchern einen Einblick in die alte Ayutthaya, mit einst war ein wohlhabendes und Majestätische Hauptstadt mit über 400 prächtigen buddhistischen Klöstern. Das Königreich Ayutthaya (1350-1767) 417 Jahre lang war das Königreich Ayutthaya die dominierende Macht im fruchtbaren Menam oder Chao Phraya Becken. Seine Hauptstadt war Ayutthaya, eine Inselstadt am Zusammenfluss von drei Flüssen, der Chao Phraya, der Pasak und der Lopburi, die zu einer der am meisten bekannten Metropolen Asias wuchsen und zum Vergleich mit großen europäischen Städten wie Paris einladen. Die Stadt musste in der Tat majestätisch aussehen, wie es war mit Hunderten von Klöstern und kreuzte sich mit mehreren Kanälen und Wasserstraßen, die als Straßen dienten. Eine alte Gemeinde hatte im Ayutthaya-Gebiet vor 1350, dem Jahr ihrer offiziellen Gründung von König Ramathibodi I (Uthong), existiert. Das riesige Buddha-Bild in Wat Phananchoeng, etwas außerhalb der Insel-Stadt, wurde über zwanzig Jahre gelegt, bevor König Ramathibodi seine Residenz in das Stadtgebiet im Jahre 1350 verlegte. Es ist leicht einzusehen, warum die Ayutthaya-Region vor diesem Datum abgewickelt wurde Die Website bot eine Vielzahl von geographischen und wirtschaftlichen Vorteilen. Nicht nur Ayutthaya am Zusammenfluss von drei Flüssen, plus einige Kanäle, aber seine Nähe zum Meer gab auch seinen Bewohnern einen unwiderstehlichen Anreiz, sich im maritimen Handel. Die Reisfelder in der unmittelbaren Umgebung überschwemmten sich jedes Jahr während der Regenzeit und machten die Stadt praktisch uneinnehmbare für mehrere Monate pro Jahr. Diese Felder hatten natürlich eine noch vitalere Funktion, nämlich die Fütterung einer relativ großen Population in der Region Ayutthaya. Der Reis, der in diesen Pflanzen angebaut wurde, ergab einen Überschuss, der groß genug war, um regelmäßig in verschiedene Länder Asiens exportiert zu werden. Ayutthayas erster König, Ramathibodi I, war sowohl ein Krieger und ein Gesetzgeber. Einige alte Gesetze, die 1805 durch den ersten Bangkokkönig kodifiziert wurden, stammen aus dieser viel früheren Herrschaft. König Ramathibodi I. und seine unmittelbaren Nachfolger erweitert Ayutthayas Gebiet, e besonders nach Norden Richtung Sukhothai und östlich zur Khmer Hauptstadt von Angkor. Im 15. Jahrhundert hatte Ayutthaya eine feste Hegemonie über die meisten der nördlichen und zentralen thailändischen Staaten gegründet, obwohl Versuche, Lanna zu erobern, versagten. Ayutthaya nahm auch Angkor mindestens einmal auf, konnte es aber nicht lange halten. Das Ayutthayakönigreich veränderte sich im 15. Jahrhundert damit, ein kleines Staatsprimus zwischen ähnlichen Staaten in Zentralthailand zu einem zunehmend zentralisierten Königreich zu machen, das eine strenge Kontrolle über einen Kernbereich des Territoriums ausübte, und über eine Reihe von Zielen eine größere Autorität hatte Tributären Staaten. Die größere Größe des Ayutthayas Gebietes, verglichen mit dem von Sukhothai, bedeutete, dass die Methode der Regierung nicht die selben wie während der Tage von König Ramkhamhaeng bleiben konnte. Das paternalistische und wohlwollende buddhistische Königtum von Sukhothai hätte nicht in Ayutthaya gearbeitet. Der König der letzteren schuf damit ein komplexes Verwaltungssystem, das mit einem hierarchischen Gesellschaftssystem verbunden war. Dieses administische System aus der Herrschaft von König Trailok oder Borommatrailokanat (1448-1488) sollte in die moderne thailändische Bürokratie übergehen. Die Ayutthaya Bürokratie enthielt eine Hierarchie von Ranglisten und Titel-Beamten, die alle unterschiedliche Mengen an Ehrenzeichen (sakdina) hatten. Die thailändische Gesellschaft während der Ayutthaya Periode wurde auch streng hierarchisch. Es gab ungefähr drei Klassen von Menschen, mit dem König an der Spitze der Struktur. Am unteren Ende der sozialen Skala, und die zahlreichsten, waren die Bürger (freemen oder phrai) und die Sklaven. Über den Bürgern waren die Beamten oder Adligen (khunnang). Während an der Spitze der Skala die Fürsten (chao) waren. Der eine klassenlose Sektor der thailändischen Gesellschaft war der buddhistische Mönch oder Sangha. In die alle Klassen thailändischer Männer ordiniert werden konnten. Das Mönchtum war die Institution, die alle sozialen Schichten miteinander verschweißen konnte, wobei die buddhistischen Klöster das Zentrum aller thailändischen Gemeinden waren, die sowohl städtisch als auch grenzüberschreitend waren. Die Ayutthaya Könige waren nicht nur buddhistische Könige, die nach dem Dhamma (dharma) regierten, aber sie waren auch devaraja. Deren heilige Kraft mit den Hindu, den Göttern Indra und Vishnu verbunden war. Für viele westliche Beobachter wurden die Könige von Ayutthaya so behandelt, als wären sie Götter. Der französische Abbe de Choisy, der 1685 nach Ayutthaya kam, schrieb, dass der König absolute Macht habe. Er ist wirklich der Gott der Siamesen. Niemand wagt es, seinen Namen auszusprechen. Ein anderer Schriftsteller des 17. Jahrhunderts, der Holländer Van Vliet, bemerkte, dass der König von Siam von seinen Untertanen mehr als ein Gott geehrt und verehrt wurde. Die Ayutthaya Periode war früh Thai-Geschichte große Ära des internationalen Handels. Ayutthayas Rolle als Hafen machte es zu einem der südöstlichsten Asias reichsten Emporia. Der Hafen von Ayutthaya war ein entrepot, ein internationaler Marktplatz, wo Waren aus dem fernen Osten gekauft werden konnten, um gegen Waren aus dem malaiisch-indonesischen Archipel, Indien oder Persien verkauft oder gehandelt zu werden, ganz zu schweigen von lokalen Waren oder produzieren aus Ayutthayas riesigen Hinterland. Die Handelswelt des Indischen Ozeans war Ayutthaya durch seinen Besitz, für einen Großteil seiner 417-jährigen Geschichte, der Seehafen von Mergui auf der Bucht von Bengalen zugänglich. Dieser Hafen in der Provinz Tenasserim war mit der Hauptstadt durch eine wilde, aber alte und häufig benutzte Überland Handelsroute verbunden. Während seiner langen Geschichte hatte Ayutthaya einen blühenden Handel in den Waldprodukten, hauptsächlich Sapanwood (ein Holz, das rötlichen Farbstoff produziert), Eaglewood (ein aromatisches Holz), Benzoin (eine Art von Weihrauch), Gumlac (verwendet als Wachs) und Hirsche Viel in d emand in Japan). Elefantenzähne und Nashörner waren auch hoch geschätzte Exporte, aber das erste war ein strenges königliches Monopol und letztere relativ selten, vor allem im Vergleich zu Hirschen. Ayutthaya verkaufte auch Bestimmungen wie Reis und getrockneter Fisch zu anderen südostasiatischen Staaten. Die Palette der im Königreich gefundenen Mineralien war begrenzt, aber Zinn von Phuket (Junkceylon) und Nakhon Si Thammarat (Ligor) wurde von asiatischen und europäischen Händlern sehr gesucht. Die Chinesen, mit ihren großen und vielseitig begabten Dschunken, waren die Händler, die den meisten regelmäßigen und anhaltenden Kontakt mit Ayutthaya hatten. Die Ayutthaya Könige, um mit dem chinesischen Ming und Manchu China vom 14. bis zum 18. Jahrhundert einen stetigen und gewinnbringenden Handel zu führen, traten bereitwillig in eine tributäre Beziehung zu den chinesischen Kaisern ein. Die Thais erkannten chinesische Oberhoheit und Chinas herausragende Stellung in Asien als Gegenleistung für die chinesische politische Sanktion und, noch wünschenswerter, chinesische Luxusgüter. Muslimische Händler kamen aus Indien und weiter West, um ihre hochgeschätzten Kleider sowohl für Thais als auch für andere ausländische Händler zu verkaufen. So dominant waren chinesische und muslimische Händler in Ayutthaya, dass ein altes thailändisches Gesetz aus dem 15. Jahrhundert die thailändische Außenhandelsabteilung in zwei Teile teilt: eine chinesische Abteilung und eine muslimische Abteilung. Chinesen, Indianer und später auch Japaner und Perser ließen sich in Ayutthaya nieder, die thailändischen Könige begrüßten ihre Anwesenheit und gewährten ihnen völlige Freiheit in der Anbetung. Mehrere dieser Ausländer wurden wichtige Gerichtsbeamte. Mit Waren aus allen Ecken Asiens zogen die blühenden Märkte von Ayutthaya Händler aus Europa an. Die Portugiesen waren die ersten, die 1511 ankamen, als Albuquerque versucht hatte, Melaka (Malacca) zu erobern. Sie folgten ihren ersten Vertrag mit Ayutthaya im Jahre 1516, die Erlaubnis, in Ayutthaya und anderen thailändischen Häfen als Gegenleistung für die Versorgung Waffen und Munition an den thailändischen König zu begleichen. Portugals mächtiger Nachbar Spanien war die nächste europäische Nation in Ayutthaya, gegen Ende des 16. Jahrhunderts ankommen. Das frühe 17. Jahrhundert sah die Ankunft von zwei nord-europäischen Ostindien Firmen: Die Du tch (V. O.C) und die Briten. Die niederländische Ostindien-Gesellschaft spielte eine wichtige Rolle im Außenhandel von Ayutthayas von 1605 bis 1765 und gelang es, von den thailändischen Königen ein Deerhide-Exportmonopol sowie eine von allen in Nakhon Si Thammarat verkauften Zinn zu erhalten. Die Holländer verkauften thailändisches sapanwood und Deerhides für gute Profite in Japan während Japans Ausschlusszeitraums, nach 1635. Die Franzosen kamen zuerst 1662 während der Herrschaft von Ayutthayas am meisten schauenden und kosmopolitischen Herrscher, König Narai (1656-1688) an. Französische Missionare und Kaufleute kamen in die Hauptstadt, und während der 1680er Jahre wurden herrliche Botschaften zwischen König Narai und König Ludwig XIV. Ausgetauscht. Die Franzosen versuchten König Narai zum Christentum zu bekehren und versuchten auch im thailändischen Königreich Fuß zu fassen, als sie 1687 Truppen zur Besatzung Bangkok und Mergui schickten. Als ein Nachfolgekonflikt im Jahre 1688 ausbrach, ergriff ein antifranzösischer Beamter die französischen Garnisonen und ließ den griechischen König Constantin Phaulkon, der die französische Sache bezwungen hatte, den königlichen Narais gnaden. Nach 1688 hatte Ayutthaya weniger Kontroverse mit westlichen Nationen, aber es gab keine Politik der nationalen Ausgrenzung. Tatsächlich gab es nach 1683 verstärkten Handel mit China, und es gab weiterhin Handel mit den Holländern, den Indern und verschiedenen Nachbarländern. Ayutthayas Beziehungen zu seinen Nachbarn waren nicht immer herzlich. Kriege wurden gegen Kambodscha, Lanna, Lanchang (Laos), Pattani und vor allem Birma, Ayutthayas mächtiger Nachbar zum Westen gekämpft. Die burmesische Macht wuchs in den Zyklen nach ihrer administrativen Effizienz in der Kontrolle der Arbeitskräfte. Wann immer Burma in einer expansionistischen Phase war, litt Ayutthaya. Im Jahre 1569 eroberte König Bayinnaung Ayutthaya und startete damit über eine Jahrzehnte lange Unterwerfung der Birma. Einer der größten thailändischen militärischen Führer, Prinz (später König) Naresuan, entstand dann, um Ayutthayas Unabhängigkeit zu erklären und die Birmane in mehreren Schlachten und Scharmützeln zu besiegen, die in den Sieg von Nong Sarai gipfeln, als er den birmanischen Kronprinzen im Kampf auf tötete Elefanten zurück. Während des 18. Jahrhunderts nahm Birma wieder eine expansionistische Politik an. Die Könige der Alaunghphaya-Dynastie waren darauf bedacht, das Ayutthaya-Königreich, dann in kultureller und künstlerischer Perfektion zu unterwerfen. Während der 1760er Jahre brachten die burmesischen Armeen schwere Defiten auf die Thais, die etwas zu glücklich und selbstgefällig gewesen waren, nachdem sie über ein Jahrhundert des komparativen Friedens genossen hatten. Im April 1767 erlag Ayutthaya nach einer 15-monatigen Erbschaft schließlich den Burmesen, die die Stadt entlassen und verbrannten und damit eine der politisch glorreichsten und kulturell einflussreichsten Epochen der thailändischen Geschichte beendeten.